Bit svijesti: pojam, struktura, vrste

Vječno pitanje

Pitanja o prirodi svjesne svijesti vjerojatno se postavljaju otkad postoje ljudi. Čini se da neolitske prakse pokopa izražavaju duhovna uvjerenja i pružaju rane dokaze o barem minimalno reflektirajućem razmišljanju o prirodi ljudske svijesti. Na sličan je način utvrđeno da preliterativne kulture uvijek poprimaju neki oblik duhovni ili animističkog pogleda koji ukazuje na stupanj promišljanja o prirodi svjesne svijesti.

Ipak, neki tvrde da je bit svijesti kakvu danas razumijemo relativno noviji povijesni koncept koji se pojavio neko vrijeme nakon Homerove ere. Iako su stari imali puno toga za reći o mentalnim pitanjima, manje je jasno jesu li imali konkretne pojmove u vezi s onim što sada smatramo razumom.

Značenje riječi

Iako se riječi "savjest" i "savjest" danas koriste na vrlo različite načine, vjerojatno je reformacijski naglasak na potonjem, kao unutarnjem izvoru istine, igrao ulogu u Zaokretu koji je toliko karakterističan za suvremeni refleksivni pogled na sebe. Hamlet, koji je stupio na scenu 1600. godine, već je vidio svoj svijet i sebe duboko modernim očima.

Što se podrazumijevalo pod suštinom svijesti u moderno doba? U posljednjih nekoliko stoljeća o ovom su pitanju razmišljali svi najveći mislioci čovječanstva. Početkom ranonovovjekovne ere u 17. stoljeću mnogi su se mislioci koncentrirali na bit svijesti. Doista, od sredine 17. do kraja 19. stoljeća, razum se široko smatrao nečim bitnim.

Ideje Lockea i Leibniza

Locke je očito odbio iznijeti bilo kakve hipoteze o bitnom temelju svijesti i njenom odnosu prema materiji, ali očito je to smatrao potrebno za razmišljanja, kao i za osobni identitet.

Što se podrazumijevalo pod suštinom svijesti u 17. stoljeću? Lockeov Suvremenik G. U. Leibniz je, crpeći moguću inspiraciju iz svog matematičkog rada na diferencijaciji i integraciji, u "diskursu o metafizici" (1686.) predložio teoriju uma koja je uzela u obzir beskonačno mnogo stupnjeva svijesti, a možda čak i neke nesvjesne misli, takozvane "minijaturne". Leibniz je prvi napravio jasnu razliku između percepcije i vizije, odnosno otprilike između razuma i samosvijesti. U "Monadologiji" (1720.) također je predložio svoju poznatu analogiju mlina kako bi izrazio uvjerenje da um i suština čovjeka ne mogu nastati iz puke materije. Zamolio je svog čitatelja da zamisli da netko prolazi kroz prošireni mozak kao da netko prolazi kroz mlin i promatra sve njegove mehaničke operacije, koje su za Leibniza iscrpile fizičku prirodu. Nigdje, tvrdi on, takav promatrač neće vidjeti svjesne misli.

Hume i Mill

Asocijativna psihologija, koju je progonio Locke ili kasnije u 18. stoljeću David Hume (1739.) ili 19. James Millet (1829.), nastojala je otkriti Principe pomoću kojih su svjesne misli ili ideje međusobno djelovale ili utjecale. Sin Jamesa Milla, John Stuart Mill, nastavio je Očev rad na asocijativnoj psihologiji, ali dopustio je da kombinacije ideja mogu stvoriti rezultate koji nadilaze njihove sastavne mentalne dijelove, pružajući tako rani model psihičke pojave (1865).

Kantov Pristup

Čisto asocijativni pristup kritizirao je krajem 18. stoljeća Immanuel Kant (1787), koji je tvrdio da adekvatno razmatranje iskustva i fenomenalne svijesti zahtijeva mnogo bogatiju strukturu mentalne i namjerne organizacije. Fenomenalna svijest prema Kantu ne može biti puki slijed povezanih ideja, već u najmanju ruku mora biti iskustvo svjesnog ja, smještenog u objektivnom svijetu strukturiranom s obzirom na prostor, vrijeme i uzročnost. Ovo je odgovor na pitanje što su pristaše kantijanizma razumjeli pod suštinom svijesti.

Husserl, Heidegger, Merlot-Ponti

U angloameričkom svijetu asocijativni pristupi nastavili su utjecati i na filozofiju i na psihologiju sve do dvadesetog stoljeća, dok je u Njemačkoj i europskoj sferi postojao veći interes za širi okvir iskustva, što je dijelom dovelo do proučavanja fenomenologije kroz djela Edmunda Husserla (1913, 1929), Martina Heideggera (1927), Mauricea Merlot-Pontija (1945) i drugih koji su proširili proučavanje svijesti u sferi društvenog, tjelesnog i međuljudskog. Bit društvene svijesti opisao je sociolog Emil Durkheim.

Otkriće psihologije

Na početku moderne znanstvene psihologije sredinom 19. stoljeća um je još uvijek bio u velikoj mjeri izjednačen sa sviješću, a introspektivne metode dominirale su ovim područjem, kao u djelima Vilhelma Vundta (1897), Hermanna von Helmholtza (1897), Viliama Jamesa (1890) i Alfreda Titchenera (1901). Ideju suštine svijesti (nesvjesnog) proširio je Carl Gustav Jung, osnivač dubinske psihologije.

Početkom 20. stoljeća došlo je do pomračenja svijesti znanstvene psihologije, posebno u Sjedinjenim Državama s porastom biheviorizma (Mine 1924, Mine 1953), iako su pokreti poput gestalt psihologije i dalje bili stalna znanstvena briga u Europi. Tijekom 1960-ih biheviorizam je oslabio porastom kognitivne psihologije i njezinim naglaskom na obradi informacija i modeliranju unutarnjih mentalnih procesa. Ipak, iako naglasak je bio na objašnjavanju kognitivnih sposobnosti kao što su pamćenje, percepcija i razumijevanje jezika, bit i struktura svijesti ostali su uglavnom zanemarena tema još nekoliko desetljeća. Sociolozi su ozbiljno pridonijeli svim tim procesima. Suštinu društvene svijesti još uvijek aktivno istražuju.

Tijekom 1980-ih i 90-ih došlo je do značajnog porasta znanstvenih i filozofskih istraživanja prirode i temelja svijesti. Jednom kada se o suštini svijesti u filozofiji ponovno počelo raspravljati, istraživanje se proširilo poplavom knjiga i članaka, kao i uvođenjem specijaliziranih časopisa, profesionalnih društava i godišnjih konferencija posvećenih isključivo njegovom istraživanju. Bio je to pravi procvat u humanističkim znanostima.

Esencije svijesti

Životinja, čovjek ili drugi kognitivni sustav mogu se smatrati svjesnima u različitim osjetilima.

Može biti svjesno u općenitom smislu, samo biti osjećajno biće koje može osjetiti i reagirati na svoj svijet (Armstrong, 1981.). Biti svjestan u tom smislu može dopustiti korake, a koje su osjetilne sposobnosti dovoljne možda neće biti jasno definirane. Jesu li ribe svjesne u odgovarajućem stavu? A što je s kozicama ili pčelama?

Također se može zahtijevati da tijelo zapravo koristi takvu sposobnost, a ne samo da ima tendenciju da to učini. Stoga se može smatrati svjesnim samo ako je budan i budan. U tom smislu, organizmi se neće smatrati svjesnima kada spavaju. Opet, granice mogu biti nejasne i mogu postojati posredni slučajevi.

Treće značenje može definirati svjesna bića kao ona koja nisu samo svjesna, već i svjesna da su svjesna, tretirajući tako bit i funkcije svijesti bića kao oblik samosvijesti. Zahtjev samosvijesti može se protumačiti na različite načine, a koja će se bića ovdje kvalificirati u odgovarajućem smislu, počet će se u skladu s tim mijenjati.

Nagelov Kriterij

Poznati kriterij Thomasa nagela (1974) "kako to izgleda" ima za cilj obuhvatiti drugačiji i možda subjektivniji prikaz svjesnog organizma. Prema Nagelu, biće je svjesno samo ako postoji "nešto što izgleda" biti to biće, to jest, na neki subjektivan način, svijet se čini ili se pojavljuje iz perspektive mentalnog ili iskusnog bića.

Predmet svjesnih stanja. Peta alternativa bila bi definicija pojma "svjesni organizam" u smislu stanja svijesti. Odnosno, prvo je moguće definirati što mentalno stanje čini svjesnim, a zatim definirati što je svjesno biće u smislu postojanja takvih stanja.

Prijelazna svijest

Osim što opisuju bića kao svjesna u tim različitim osjetilima, postoje i povezana osjetila u kojima se bića opisuju kao svjesna različitih stvari. Razlika se ponekad primjećuje između tranzitivnih i neprelaznih ideja svijesti, pri čemu prva uključuje neki objekt na koji je usmjerena.

Pojam mentalnog stanja također ima mnogo različitih, iako možda međusobno povezanih značenja. Postoji najmanje šest glavnih opcija.

Stanja svijesti o kojima svi znaju

U jednom uobičajenom čitanju svjesno mentalno stanje - to je kada čovjek je svjestan svoje prisutnosti. Države zahtijevaju mentalitet. Imati svjesnu želju za šalicom kave znači istovremeno i izravno biti svjestan onoga što želite.

Nesvjesne misli i želje u tom su smislu jednostavno one koje imamo, a da nismo ni svjesni da ih imamo, bez obzira je li naš nedostatak samospoznaje posljedica puke nepažnje ili dubljih psihoanalitičkih uzroka.

Kvalitetna stanja

Stanja se također mogu smatrati svjesnima u naizgled potpuno drugačijem i kvalitetnijem smislu. Stoga se stanje može smatrati svjesnim samo ako ima ili uključuje kvalitativna ili iskustvena svojstva, koja se često nazivaju "kvalia" ili "gruba osjetilna iskustva".

Percepcija vina koje osoba pije ili tkiva koje istražuje smatra se u tom smislu svjesnim mentalnim stanjem, jer uključuje različite osjetilne kvalitete.

Postoje značajna neslaganja oko prirode takvih kvalija (Churchland, 1985., Shoemaker, 1990., Clark, 1993., Chalmers, 1996.), pa čak i oko njihovog postojanja. Tradicionalno su se kvalije smatrale unutarnjim, privatnim, neizrecivim monadskim značajkama iskustva, ali moderne teorije kvalija često odbacuju barem neke od tih obveza (Dennett, 1990).

Fenomenalne države

Takve se kvalifikacije ponekad nazivaju fenomenalnim svojstvima, a srodni Tip svijesti fenomenalnim. No, potonji e pojam možda pravilnije primjenjuje na cjelokupnu trukturu i Ku tva i uključuje mnogo više od o jetilnih kvalifikacija. Fenomenalna struktura svijesti također obuhvaća velik dio prostorne, vremenske i konceptualne organizacije naše percepcije svijeta i nas samih kao agenata u njemu. Stoga je vjerojatno bolje u početnoj fazi razlikovati koncept fenomenalne svijesti od koncepta kvalitativne svijesti, iako se bez sumnje preklapaju.

Pojam svijesti (bit svijesti) u oba ova osjetila također je povezan s konceptom Thomasa nagela (1974) svjesnog bića. Nagelov kriterij može se shvatiti kao nastojanje da se u prvom licu pruži unutarnji koncept onoga što stanje čini fenomenalnim ili kvalitativnim stanjem.

Pristup svijesti

Države mogu biti svjesne u naizgled sasvim drugačijem smislu pristupa, što je više povezano s intrapsihičkim odnosima. S tim u vezi, svjesnost države ovisi o njezinoj sposobnosti interakcije s drugim državama i pristupu njenom sadržaju. U ovom funkcionalnijem smislu, koji je u skladu s onim što Ned Block (1995) naziva svjesnošću pristupa, svijest o vizualnom stanju manje ovisi o tome ima li kvalitativno "nešto slično", a više o tome je li i vizualne informacije koje nosi obično su dostupne za upotrebu i usmjeravanje organizma.

Budući da su informacije u ovom stanju fleksibilno dostupne organizmu koji se u njemu nalazi, smatra se svjesnim stanjem u odgovarajućem pogledu, bez obzira ima li kvalitativni ili fenomenalni osjećaj u Nagelovom smislu.

Narativna svijest

Države se također mogu smatrati svjesnima u narativnom smislu koji apelira na pojam "struje svijesti", koji se smatra kontinuiranim više ili manje dosljednim narativom epizoda u smislu činjeničnog ili jednostavno virtualnog ja. Ideja bi bila izjednačiti svjesna mentalna stanja osobe s onima koja se pojavljuju u toku.

Iako se ovih šest ideja o tome što čini svjesno stanje može samostalno definirati, one očito nisu lišene potencijalnih veza i ne iscrpljuju opseg mogućih opcija.

Privlačeći veze, može se tvrditi da se stanja pojavljuju u toku svijesti samo u mjeri u kojoj smo ih svjesni i na taj način uspostavljaju vezu između prvog metamentalnog pojma svjesnog stanja i pojma toka ili pripovijesti. Ili se pristup može povezati s kvalitativnim ili fenomenalnim prikazima svjesnog stanja, pokušavajući pokazati da stanja koja tako predstavljaju čine njihov sadržaj široko dostupnim prema zahtjevu pojma pristupa.

Razlike

Nastojeći prijeći šest opcija, moguće je razlikovati svjesna stanja od nesvjesnih, obraćajući se aspektima njihove intramentalne dinamike i interakcija izvan pukih odnosa pristupa. Na primjer, svjesna stanja mogu pokazati bogatiju zalihu interakcija osjetljivih na sadržaj ili veći stupanj fleksibilnog usmjerenog usmjeravanja, kao što je povezano sa samosvjesnom kontrolom misli. Alternativno, može se pokušati definirati svjesna stanja u smislu bića. Odnosno, moguće je dati neki uvid u to što je svjesno biće ili možda čak i svjesno ja, a zatim definirati pojam stanja u smislu takvog bića ili sustava koji bi bio inverzan posljednjoj gore razmatranoj opciji.

Ostala značenja

Imenica "svijest" ima jednako raznolik raspon značenja koja su u velikoj mjeri paralelna sa značenjima pridjeva "svjestan". Razlike se mogu napraviti između suštine ljudske svijesti i njenog stanja, kao i između sorti svake od njih. Može se posebno pozvati na fenomenalnu svijest, svijest o pristupu, refleksivno ili metamentalnoj i narativnoj svijesti među ostalim sortama.

Ovdje se sam um obično ne smatra supstancijalnim entitetom, već se jednostavno apstraktna reifikacija nekog svojstva ili aspekta pripisuje odgovarajućoj upotrebi pridjeva "svjestan". Pristupačna svijest jednostavno je svojstvo postojanja potrebne vrste unutarnjeg odnosa pristupa, a kvalitativna je jednostavno svojstvo koje se pripisuje kada se "svjesno" primijeni u kvalitativnom smislu na mentalna stanja. Koliko to povezuje pojedinca s ontološkim statusom svijesti kao takvog, ovisit će o tome koliko se platonist uopće odnosi na univerzalije.

Iako nije norma, ipak je moguće usvojiti realniji pogled na svijest kao komponentu stvarnosti.

Zaključak

Nakon propasti vitalizma, o životu ne razmišljamo kao o nečemu drugačijem od živih bića. Postoje živa bića, uključujući organizme, stanja, svojstva, zajednice i evolucijske loze organizama. Ali sam život nije dodatna stvar, dodatna komponenta stvarnosti, neka vrsta sile koja se dodaje živim bićima. Pridjeve "živi" primjenjujemo na mnoge stvari i pri tome se može reći da im pripisujemo život.

Nasuprot tome, elektromagnetska polja smatraju se stvarnim i neovisnim dijelovima našeg fizičkog svijeta. Čak i ako je ponekad moguće odrediti vrijednosti takvog polja pozivajući se na ponašanje čestica u njemu, sama polja se smatraju konkretnim sastavnicama stvarnosti, a ne samo apstrakcijama ili skupovima odnosa između čestica.

Isto tako, svijest se može smatrati da se odnosi na komponentu ili aspekt stvarnosti koji se očituje u svjesnim stanjima i stvorenjima, ali predstavlja više od puke apstraktne nominalizacije pridjeva "svijest" koji na njih primjenjujemo. Iako takvi vrlo realistični pogledi trenutno nisu vrlo česti, trebali bi biti uključeni u logički prostor opcija.

Dakle, postoji mnogo koncepata suštine svijesti (o kojima smo ukratko govorili u članku). Svijest je složena značajka svijeta i za njezino razumijevanje bit će potrebni različiti konceptualni alati za suočavanje s mnogim njegovim različitim aspektima. Dakle, konceptualna pluralnost je ono što što je moguće nada. Sve dok osoba izbjegava zabunu jasnim razumijevanjem njezinih značenja, vrlo je važno imati mnogo koncepata pomoću kojih možemo pristupiti i vidjeti svijest u svoj njezinoj bogatoj složenosti. Međutim, ne treba pretpostavljati da konceptualna pluralnost podrazumijeva referentnu divergenciju. Svijest, suština čovjeka-neraskidivi pojmovi.