Besmrtnost je... Definicija, teorije i putevi postignuća

Besmrtnost je neograničeni nastavak ljudskog postojanja čak i nakon smrti. Jednostavno rečeno, besmrtnost se praktički ne razlikuje od zagrobnog života, ali filozofski nisu identični. Zagrobni život je nastavak postojanja nakon smrti, bez obzira je li to nastavak neizvjestan.

Besmrtnost podrazumijeva beskonačno postojanje, bez obzira umire li tijelo ili ne (zapravo, neke hipotetske medicinske tehnologije nude mogućnost tjelesne besmrtnosti, ali ne i zagrobnog života).

Problem ljudskog postojanja nakon smrti

Besmrtnost je jedna od glavnih briga čovječanstva, a iako je tradicionalno ograničena na vjerske tradicije, važna je i za filozofiju. Iako je velika raznolikost kultura vjerovala u neku vrstu besmrtnosti, takva se uvjerenja mogu svesti na tri ne-isključiva modela:

• opstanak astralnog tijela nalik fizičkom;
• besmrtnost nematerijalne duše (tj.;
• uskrsnuće tijela (ili reinkarnacija, ako uskrsli nema isto tijelo kao u trenutku smrti).

Besmrtnost je, u filozofskom i religijskom smislu, neodređeno produženje mentalnog, duhovni ili fizičko postojanje pojedinaca. U mnogim filozofskim i religijskim tradicijama to se definitivno shvaća kao nastavak postojanja nematerijalnog (duša ili um) izvan fizičkog (smrt tijela).

Različite perspektive

To što je vjerovanje u besmrtnost bilo rašireno u povijesti nije dokaz da je istina. To može biti praznovjerje koje je nastalo iz snova ili drugih prirodnih iskustava. Stoga je pitanje njegove valjanosti filozofski pokrenuto od najranijih vremena kada su se ljudi počeli baviti intelektualnim promišljanjem. U hinduističkoj Katha Upanišadi, Naziketas kaže: "sumnja je da je čovjek otišao - neki kažu: On je; drugi: on ne postoji. Toga bih bio svjestan". Upanišade-temelj najtradicionalnije filozofije u Indiji - uglavnom raspravljaju o prirodi čovječanstva i njegovoj konačnoj sudbini.

Besmrtnost je također jedan od glavnih problema platonske misli. Uz tvrdnju da je stvarnost kao takva u osnovi duhovna, pokušao je dokazati besmrtnost ne tvrdeći da ništa ne može uništiti dušu. Aristotel je govorio o vječnom životu, ali nije branio osobnu besmrtnost, jer je vjerovao da duša ne može postojati u bestjelesnom stanju. Epikurejci su s materijalističkog stajališta smatrali, što nakon smrti nema svijesti. Stoici su vjerovali da je to racionalan svemir u cjelini koji se održava.

Islamski filozof Avicenna proglasio je dušu besmrtnom, ali njegovi suvjernici, ostajući bliži Aristotelu, prihvatili su vječnost samo univerzalnog razuma. Sveti Albert Magnus branio je besmrtnost s obrazloženjem da je duša sama po sebi neovisna stvarnost. John Scot Erigena tvrdio je da se osobna besmrtnost ne može dokazati ili opovrgnuti razumom. Benedikt de Spinoza, prihvaćajući Boga kao višu stvarnost, općenito je podržavao vječnost, ali ne i besmrtnost pojedinaca u njoj.

Njemački prosvjetiteljski filozof Immanuel Kant vjerovao je da se besmrtnost ne može pokazati čistim razumom, već se mora shvatiti kao nužan uvjet morala.

Krajem 19. stoljeća problem besmrtnosti, života i smrti kao filozofske zabrinutosti nestao je, dijelom i zbog sekularizacije filozofije pod sve većim utjecajem znanosti.

Filozofsko gledište

Bitan dio ove rasprave dotiče se temeljnog pitanja u filozofiji svijesti: postoje li duše? Dualisti vjeruju da duše postoje i doživljavaju smrt tijela; materijalisti vjeruju da um nije ništa drugo do moždana aktivnost, pa smrt dovodi do potpunog kraja čovjekova postojanja. Međutim, neki vjeruju da čak i ako besmrtne duše ne postoje, besmrtnost se i dalje može postići uskrsnućem.

Te su rasprave također usko povezane s raspravama o osobnom identitetu, jer se svaki opis besmrtnosti mora odnositi na to kako je mrtva osoba mogla biti identična izvornom sebi koji je nekoć živio. Tradicionalno, filozofi su razmatrali tri glavna kriterija osobnog identiteta: dušu, tijelo i psihu.

Mistični pristup

Iako empirijska znanost ovdje ima malo toga za ponuditi, područje parapsihologije pokušalo je iznijeti dokaze u korist zagrobnog života. Besmrtnost u posljednje vrijeme sekularni futuristi predstavljaju sa stajališta tehnologije koja može zaustaviti umiranje na neodređeno vrijeme (poput "strategija umjetnog zanemarivanja starenja" i "učitavanja uma"), što otvara mogućnost svojevrsne besmrtnosti.

Unatoč velikoj raznolikosti vjerovanja u besmrtnost, ona se mogu svesti na tri glavna modela: opstanak astralnog tijela, nematerijalna duša i uskrsnuće. Ti se obrasci ne moraju nužno međusobno isključivati; zapravo se većina religija drži njihove kombinacije.

Opstanak astralnog tijela

Mnoge primitivne vjerske struje sugeriraju da se ljudska bića sastoje od dvije tjelesne tvari: fizičke, koja se može dodirnuti, zagrliti, vidjeti i čuti; i astralno, napravljeno od neke tajanstvene eterične tvari. Za razliku od prvog, drugi nema čvrstoću (na primjer, može proći kroz zidove) i stoga ga se ne može dodirnuti, ali se može vidjeti. Njegov je izgled sličan fizičkom tijelu, osim što su mu možda tonovi boja svjetliji, a lik ispran.

Nakon smrti, astralno se tijelo odvaja od fizičkog i čuva u vrijeme i prostor. Dakle, čak i ako se fizičko tijelo raspadne, astralno preživljava. Ova vrsta besmrtnost je najčešće zastupljen u filmovima i literaturi (npr. Tradicionalno, filozofi i teolozi nisu uživali privilegije ovog modela besmrtnosti, jer očito postoje dvije nepremostive poteškoće:

• ako astralno tijelo doista postoji, mora se smatrati da se udaljava od fizičkog tijela u trenutku smrti; ipak nema dokaza koji bi to objasnili;
• duhovi se obično pojavljuju s odjećom; to bi značilo da ne postoje samo astralna tijela, već i astralna odjeća-izjava previše ekstravagantna da bi se shvatila ozbiljno.

Nematerijalna duša

Model besmrtnosti duše slično teoriji "astralnog tijela", ali ljudi u njemu sastoje se od dvije tvari. Ona sugerira da tvar koja je preživjela smrt tijela nije neko drugo tijelo, već nematerijalna duša koja se ne može opaziti osjetilima. Neki filozofi, poput Henrija Jamesa, vjerovali su da da bi nešto postojalo, ono mora zauzeti prostor (iako ne nužno fizički), pa su duše negdje u kozmosu. Većina filozofa vjerovala je da je tijelo smrtno, ali duša nije. Još od Descartesa (EPISINE stoljeća) većina filozofa vjerovala je da je duša identična umu i kad god osoba umre, njezin mentalni sadržaj preživljava u nematerijalnom stanju.

Istočne religije (poput hinduizma i budizma) i neki drevni filozofi (poput Pitagore i Platona) vjerovali su da besmrtne duše napuštaju tijelo nakon smrti, mogu privremeno postojati u nematerijalnom stanju i na kraju dobiti novo tijelo u vrijeme rođenja. To je doktrina reinkarnacije.

Uskrsnuće tijela

U to vrijeme kao i većina grčki filozofi vjerovali su da besmrtnost podrazumijeva isključivo opstanak duše, tri velike monoteističke religije (judaizam, kršćanstvo i islam) vjeruju da se besmrtnost postiže uskrsnućem tijela tijekom konačnog suda. Ista tijela koja su nekoć činila ljude ponovno će ustati kako bi ih Bog sudio. Nijedna od ovih velikih denominacija nema definitivan stav o postojanju besmrtne duše. Stoga su tradicionalno Židovi, kršćani i muslimani vjerovali da se u trenutku smrti duša odvaja od tijela i nastavlja postojati u srednjem besmrtnom stanju do trenutka uskrsnuća. Neki, međutim, vjeruju da ne postoji srednje stanje: smrću osoba prestaje postojati i na neki način nastavlja postojati u vrijeme uskrsnuća.

Pragmatični argumenti za vjerovanje u vječni život

Većina religija prihvaća prihvaćanje besmrtnosti na temelju vjere. Drugim riječima, oni ne pružaju nikakve dokaze o ljudskom opstanku nakon smrti tijela; zapravo, njihovo vjerovanje u besmrtnost apelira na neku vrstu božanske objave za koju se tvrdi da ne zahtijeva racionalizaciju.

Prirodna teologija, međutim, pokušava pružiti racionalne dokaze o postojanju Boga. Neki filozofi tvrde da ako možemo racionalno dokazati postojanje Boga, onda možemo zaključiti da smo besmrtni. Jer Bog, budući da je svemoćan, pobrinut će se za nas i tako neće dopustiti uništenje našeg postojanja.

Dakle, tradicionalni argumenti za postojanje Boga (ontološki, kozmološki, teleološki) posredno dokazuju našu besmrtnost. Međutim, ti su tradicionalni argumenti notorno kritizirani, a izneseni su i neki argumenti protiv postojanja Boga (poput problema zla).

Prakse postizanja besmrtnosti

U mitovima širom svijeta ljudi koji postižu vječni život često se smatraju bogovima ili imaju osobine slične Bogu. U nekim tradicijama besmrtnost su dodijelili sami bogovi. U drugim slučajevima, normalna osoba otkrila je alkemijske tajne skrivene u prirodnim materijalima koji su zaustavili smrt.

Kineski alkemičari stoljećima su tražili načine za postizanje besmrtnosti stvaranjem eliksira. CAR ih je često naručivao i eksperimentirao sa stvarima poput žive, zlata, sumpora i biljaka. Formule baruta, sumpora, šalitre i ugljika izvorno je bio pokušaj stvaranja eliksira besmrtnosti. Tradicionalna kineska medicina i rana kineska Alkemija usko su povezane, a upotreba biljaka, gljiva i minerala u formulama dugovječnosti i danas se široko prakticira.

Ideja korištenja tekućih metala za dugovječnost prisutna je u alkemijskim tradicijama od Kine do Mezopotamije i Europe. Logika drevnih pretpostavljala je da konzumiranje nečega ispunjava tijelo kvalitetama onoga što se konzumira. Budući da su metali jaki i čini se da su trajni i neuništivi, imalo je smisla da onaj tko jede metal postane trajan i neuništiv.

Živa, metal koji je tekućina na sobnoj temperaturi, fascinirao je drevne alkemičare. Vrlo je otrovna i mnogi su eksperimentatori umrli nakon rada s njom. Neki alkemičari također su pokušali koristiti zlato u tekućem stanju u istu svrhu. Osim zlata i žive, arsen je bio još jedan paradoksalni sastojak mnogih životnih eliksira.

U taoističkoj tradiciji načini postizanja besmrtnosti podijeljeni su u dvije glavne kategorije: 1) vjerske-molitve, moralno ponašanje, rituali i poštivanje zapovijedi; i 2) fizička prehrana, lijekovi, tehnike disanja, kemikalije i vježbanje. Živjeti sam u špilji, poput pustinjaka, ujedinio ih je i često se doživljavao kao ideal.

Osnovna ideja taoističke prehrane je hraniti tijelo i uskratiti hranu "tri crva" - bolesti, starosti i smrti. Besmrtnost se može postići, vjeruju taoisti, održavanjem ove prehrane koja njeguje tajanstvenu moć "embrionalnog tijela" unutar jezgre i izbjegavanjem ejakulacije tijekom seksa, koja čuva životvornu spermu koja se miješa s dahom i podržava tijelo i mozak.

Tehnološka perspektiva

Većina svjetovnih učenjaka nema posebnu privlačnost prema parapsihologiji ili vjerskom vjerovanju u beskrajni život. Ipak, eksponencijalni rast tehnoloških inovacija u našem dobu sugerirao je da bi u ne tako dalekoj budućnosti tjelesna besmrtnost mogla postati stvarnost. Neke od ovih predloženih tehnologija podižu filozofski problemi.

Krionika

To je očuvanje leševa na niskim temperaturama. Iako to nije tehnologija namijenjena vraćanju ljudi u život, ona ima za cilj zadržati ih sve dok neka buduća tehnologija ne može reanimirati leševe. Da je takva tehnologija doista ikad razvijena, morali bismo preispitati fiziološki kriterij smrti. Jer ako je smrt mozga fiziološka točka iz koje nema povratka, tijela koja su trenutno kriogeno sačuvana i koja će se vratiti u život ipak nisu bila stvarno mrtva.

Inženjerske strategije manjeg starenja

Većina znanstvenika skeptična je prema perspektivi oživljavanja već mrtvih ljudi, ali neki su više oduševljeni mogućnošću odgađanja smrti na neodređeno vrijeme zaustavljanjem procesa starenja. Znanstvenik Aubree de siva predložio je nekoliko strategija za umjetno manje starenje: njihov je cilj identificirati mehanizme odgovorne za starenje i pokušati ih zaustaviti ili čak preokrenuti (na primjer, popravljanjem stanica). Neke od tih strategija uključuju genetsku manipulaciju i nanotehnologiju, pa stoga uzrokuju etička pitanja. Ove strategije također izazivaju zabrinutost zbog etike besmrtnosti.

Učitavanje uma

Ipak, drugi futuristi vjeruju da bi, čak i ako ne bi bilo moguće suspendirati smrt tijela na neodređeno vrijeme, barem bilo moguće oponašati mozak umjetne inteligencije (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Stoga su neki znanstvenici razmatrali mogućnost "učitavanja uma", odnosno prijenosa informacija uma na stroj. Stoga, čak i ako organski mozak umre, um može nastaviti postojati nakon što se učita u stroj na bazi silicija.

Ova teorija postizanja besmrtnosti dotiče se dva važna filozofska problema. Prvo, na polju filozofije umjetne inteligencije postavlja se pitanje: Može li stroj ikada doista biti svjestan? Filozofi koji se pridržavaju funkcionalističkog razumijevanja uma složili bi se, ali drugi se ne bi složili.