Mogućnost i valjanost u filozofiji: bit kategorija

Mogućnost i stvarnost u filozofiji — dijalektičke kategorije koje odražavaju dvije ključne faze u razvoju svake pojave ili predmeta u razmišljanju, prirodi ili društvu. Razmotrite definiciju, bit i glavni aspekti svaki od njih.

Mogućnost i valjanost u filozofiji

Mogućnost treba shvatiti kao objektivno postojeći trend razvoja predmeta. Pojavljuje se na temelju određenih obrazaca razvoja predmeta. Prilika služi kao izraz određene pravilnosti.

Valjanost je preporučljivo uzeti u obzir kako objektivno postojeći jedinstveni skup pravilnosti međuovisnosti razvoja predmeta, kao i svih njegovih manifestacija.

Bit Kategorija

U nastojanju da spozna bit procesa i predmeta, osoba se bavi proučavanjem njihove povijesti, okreće se prošlosti. S razumijevanjem suštine, on ima sposobnost predvidjeti njihovu budućnost, jer što je zajedničko karakteristika svih procesa razvoja i promjena, koja je povezana s njihovim kontinuitetom, smatra se uvjetovanjem budućnosti u sadašnjosti, a fenomeni koji još nisu nastali-već funkcioniraju. Jedan od aspekata odnosa između objektivne slike postojećih i pojava na temelju njihovih pojava predstavljen je u teoriji dijalektičkog materijalizma ništa više od povezanosti Kategorija mogućnosti i stvarnosti u filozofiji.

Prilika kao filozofski pojam

Prilika odražava potencijalno biće. Drugim riječima, Kategorija otkriva tu stupanj razvoja, kretanja pojava kada postoje isključivo kao preduvjeti ili tendencije svojstvene neke stvarnosti. Iz tog se razloga mogućnost definira, između ostalog, kao skup različitih aspekata stvarnosti generiranih jedinstvom, kompleks preduvjeta za njezinu promjenu, kao i transformaciju u drugu stvarnost.

Valjanost i značenje kategorije

Za razliku od mogućeg, čovjekovih misli, onoga što može biti, ali još ne, stvarnost je postala. Drugim riječima, to je ostvarena mogućnost. Stvarnost služi kao osnova za stvaranje nove mogućnosti. Dakle, stvarni i mogući djeluju kao suprotnosti koje su usko povezane.

Budući da se bilo koji proces razvoja i promjene odnosi na transformaciju mogućeg u stvarno, možemo zaključiti da stvaranje nove stvarnosti odgovarajućih mogućnosti, međusobna povezanost kategorija predstavlja opći zakon razvoja i promjene u području znanja i objektivnog svijeta.

Povijesni aspekt pitanja

Pitanje mogućnosti i stvarnosti u filozofiji, njihov odnos od davnina bio je predmet pozornosti mislilaca. Njegov prvi sustavni razvoj može se naći u Aristotelu. Stvarni i mogući smatrao je univerzalnim aspektima znanja i sadašnjeg života, kao povezanim trenucima postajanja.

Ipak, u nekim je slučajevima Aristotel pokazao nedosljednost: dopustio je odvajanje stvarnog od mogućeg. Na primjer, u doktrini materije, koja je mogućnost i koja može postati stvarnost isključivo formalizacijom, gdje se ostvaruje ovaj ili onaj cilj, u rasuđivanju o prvoj materiji kao najčišćoj mogućnosti, kao i o prvim entitetima koji djeluju kao čista stvarnost, može se pronaći metafizička suprotnost proučavanih Kategorija. Posljedica je ustupanje idealizmu u obliku učenja o "oblici svih oblika", to je "permotor" svijet, Bog i viša svrha objekata i pojava koji postoje na planeti.

Predstavljena antidijalektička tendencija Aristotelove filozofije apsolutizirana je, nakon čega je srednjovjekovna skolastika namjerno stavila u službu teologije i idealizma. Vrijedno je napomenuti da se u učenju Tome Akvinskog materija smatrala neodređenom, pasivnom i bezobličnom mogućnošću, kojoj samo božanska ideja, drugim riječima, oblik daje objektivnu stvarnost u filozofiji. Bog, kao oblik, djeluje kao izvor i cilj pokreta, aktivni princip, kao i razuman razlog za ostvarenje mogućeg.

Ipak, u srednjem vijeku, zajedno s prevladavajućim, postojala je progresivna tendencija u filozofskoj znanosti. Utjelovljena je u pokušajima prevladavanja Aristotelove nedosljednosti i predstavljanja oblika i materije, stvarnosti i mogućnosti u jedinstvu. Upečatljiv primjer mogućnosti i stvarnosti u filozofiji je djelo Abu-Ali Ibn-Sina( Avicenna), tadžikistanskog mislioca h-IPOV BB., i Ibn-Roshda (Averroes), arapskog filozofa u., u kojem je predstavljeni trend pronašao utjelovljenje.

Nešto kasnije, ideju jedinstva razmatranog na temelju ateizma i materijalizma razvio je J. Bruno. Tvrdio je da u svemiru nije oblik taj koji stvara svijet u kojem živimo, stvarnost, već vječna materija ima beskonačnu raznolikost oblika. Materiju, koja se smatra prvim početkom svemira, talijanski je filozof protumačio drugačije od Aristotela. Tvrdio je da je to nešto što se uzdiže iznad suprotnosti oblika i supstrata, što istodobno djeluje kao apsolutna mogućnost i apsolutna stvarnost.

Odnos između kategorija u svijetu specifičnosti

Nešto drugačiji odnos između filozofskih kategorija za označavanje objektivne stvarnosti i mogućeg vidio je talijanski filozof J. Bruno u svijetu konkretnih stvari. Dakle, u ovom se slučaju ne podudaraju, potrebno ih je razlikovati, što, s druge strane, ne isključuje njihov odnos.

Nazvane dijalektičke ideje metafizičkim materijalizmom, Ina - Ina BB. izgubljeni. Oni su ostali unutar mehanističkog razumijevanja determinizma, zajedno s apsolutizacijom određenih veza svojstvenih njemu, kao i poricanjem objektivnih značajki mogućeg i slučajnog. Vrijedno je napomenuti da su zagovornici materijalizma u kategoriju događaja uključili pojam mogućeg, uzroci kojih još nije poznato. Drugim riječima, smatrali su da je moguće specifičan proizvod nepotpunosti ljudskog znanja.

Tumačenje I. Kanta

Zanimljivo je znati da je subjektivno-idealistička definicija problema mogućeg i sadašnjeg života razvila i. Kant. Filozof je negirao objektivni sadržaj imenovanih Kategorija. Tvrdio je da "...razlika između stvarnih i mogućih stvari je ona koja ima samo subjektivnu razliku za ljudski razum". Vrijedi napomenuti da i. Kant je smatrao mogućim nešto u čemu nema proturječnosti. Takav subjektivistički pristup stvarnom i mogućem bio je prilično oštro kritiziran od strane Hegela, koji je razvio dijalektičku doktrinu o tim kategorijama, njihovim međusobnim prijelazima i suprotnostima u okviru objektivnog idealizma.

Obrasci kategorija u filozofiji marksizma

Obrasci međusobne povezanosti svijeta u kojem živimo i mogućeg, koje je Hegel genijalno pogodio, dobili su materijalističku znanstvenu osnovu u filozofiji marksizma. U njoj su stvarnost i mogućnost prvi put shvaćene kao kategorije koje odražavaju neke bitne i univerzalne trenutke dijalektičkog, u skladu s njegovom prirodom razvoja i promjene objektivnog svijeta, kao i znanja.

Odnos Kategorija

Stvarnost i mogućnost nalaze se u takozvanom dijalektičkom jedinstvu. Razvoj apsolutno bilo kojeg fenomena započinje sazrijevanjem njegovih preduvjeta, drugim riječima, njegovim postojanjem u obliku mogućnosti koja se provodi isključivo ako postoje određeni uvjeti. Shematski se to može prikazati kao kretanje od mogućnosti koja se pojavljuje u utrobi određene stvarnosti do nove stvarnosti s inherentnim mogućnostima. Ipak, takva shema, budući da je bilo koja shema općenito, grublja i pojednostavljuje stvarne odnose.

U univerzalnoj i univerzalnoj interakciji pojava i predmeta, bilo koji početni trenutak rezultat je prethodnog razvoja. Pretvara se u polazište naknadnih promjena, drugim riječima, suprotnosti — stvarne i moguće — postaju pokretne u određenoj interakciji, odnosno mijenjaju mjesta.

Dakle, postajući stvarnost na temelju rezultata ostvarivanja mogućnosti pojave organskih oblika pod određenim uvjetima, koji su se, prije svega, sastojali u anorganskoj tvari, život na Zemlji postao je osnova na kojoj se formirala mogućnost pojave mislećih bića. Dobivši realizaciju u odgovarajućim uvjetima, ona je zauzvrat postala osnova za formiranje mogućnosti za daljnji razvoj ljudskog društva na Zemlji.

Relativna suprotnost

Iz gore navedenog možemo zaključiti da suprotnost stvarnom i mogućem nije apsolutna — ona je relativna. Te su kategorije međusobno povezane. Oni dijalektički prelaze jedno u drugo. Vrijedno je napomenuti da je uzimanje u obzir dijalektičkih značajki odnosa stvarnog i mogućeg važno i u teoriji i u praksi. Kvalitativna originalnost stanja koja odražavaju razmatrane kategorije sugerira da je potrebno uzeti u obzir predstavljenu razliku. "To je u "metodologije"..., - primijetio u. I. Lenjin, - potrebno je razlikovati moguće i stvarno".

Razmotrite ideje u. I. Lenjin

Ovdje je zanimljivo primijetiti sljedeće:

• Da bi se razlikovali po uspjehu, praktične aktivnosti moraju se temeljiti na stvarnom. U. I. Lenjin je mnogo puta skrenuo pozornost na činjenicu da se marksizam temelji na činjenicama, ali ne i na mogućnostima. Vrijedno je dodati da bi marksist u premise vlastite politike trebao staviti samo neosporno i točno dokazane činjenice.
• Naravno, ljudska aktivnost povezana s transformacijom stvarnosti trebala bi se oblikovati uzimajući u obzir trendove razvoja, mogućnosti objektivno svojstvene datoj stvarnosti. Ipak, to ne daje razlog za zanemarivanje kvalitativne razlike koja postoji između mogućeg i stvarnog: prvo, ne ostvaruje se svaka mogućnost; drugo, ako moguće postane stvarnost, ne treba zaboraviti da je taj proces koji se odvija u društvenom životu ponekad razdoblje akutne borbe snaga društva i zahtijeva svrhovitu, napornu aktivnost.

Završni dio

Dakle, razmotrili smo koncepte kao što su mogućnost i stvarnost, kao i nekoliko primjera iz života u vezi s ovom temom. Zaključno, treba napomenuti da identifikacija rastavljenih Kategorija stvara opasnu pasivnost i samozadovoljstvo. Dakle, razumijevanje dijalektike stvarnosti i mogućnosti određeno je velikim praktičnim značenjem, tako kako pomaže pronaći mogućnosti koje su opravdane skupom stvarnih odnosa, svjesno se boriti za apsolutnu tvrdnju novog, naprednog, a također ne stvarati neutemeljene iluzije.