Jungova filozofija: sažeta i jasna. Carl gustav jung: filozofske ideje

Carl Gustav Jung rođen je 26.07.1875. u obitelji jednog od svećenika evanđeosko-reformirane crkve u švicarskom mjestu zvanom Kesville. Njegova obitelj potjecala je iz Njemačke: pradjed mladog filozofa vodio je Vojnu bolnicu tijekom Napoleonskih ratova, a brat pradjeda neko je vrijeme bio kancelar Bavarske. Naš će se članak usredotočiti na Jungovu filozofiju. Ukratko i jasno razmotrimo njegove glavne filozofske ideje.

Početak Filozofskog puta

Još u adolescenciji Jung je počeo poricati vjerske predodžbe o vlastitom okruženju. Pobožno moraliziranje, dogmatizam, pretvaranje Isusa u propovjednika viktorijanskog morala-sve je to izazvalo njegovo istinsko ogorčenje. Prema Karlu, u crkvi su se svi besramno tumačili o Bogu, njegovim postupcima i težnjama, profanirajući sve svete stvari pretučenim sentimentalnostima.

Vrijedno je napomenuti da se suština Jungove filozofije pratila u njegovim ranim godinama. Dakle, u protestantskim ceremonijama vjerske orijentacije mladi filozof nije primijetio ni traga prisutnosti Boga. Vjerovao je da je Bog nekoć živio u uvjetima protestantizma, ali je davno napustio odgovarajuće hramove. Upoznao se s dogmatskim djelima. To je ono što je Junga navelo da vjeruje da ih se može smatrati "primjerom rijetke gluposti čija je jedina svrha prikrivanje istine". Mladi Carl Gustav zauzeo je stajalište da je živa vjerska praksa daleko iznad svih dogmi

Jungovi Snovi

Mistika se također odvija u Jungovoj filozofiji. U njegovim tadašnjim snovima jedan je motiv igrao najveću važnost. Dakle, promatrao je sliku starca obdarenog čarobnim moćima, koji se smatrao, takoreći, njegovim oceanom. U svakodnevnom životu plah i prilično povučen mladić proveo je svoj život-osobnost broj jedan. U snovima se pojavila drugačija hipostaza njegovog "ja" - ovo je osoba broj dva, koja je čak posjedovala svoje ime (Filemon).

Izvodeći rezultate studija u gimnaziji, Carl Gustav Jung pročitao je "tako je govorio Zaratustra", nakon čega se ozbiljno uplašio: Nietzsche je također imao "osobu na broju 2", koju je nazvao Zaratustra. Međutim, uspjela je istisnuti osobnost filozofa izravno (usput, otuda i nietzscheovo ludilo; tako je Jung vjerovao, suprotno izuzetno pouzdanoj dijagnozi koju su postavili liječnici). Vrijedno je napomenuti da je strah od sličnih posljedica "sanjarenja" pridonio odlučnom, samouvjerenom i prilično brzom zaokretu u stvarnost. Osim toga, Jung je imao potrebu istovremeno studirati na sveučilištu i obavljati radne aktivnosti. Znao je da se treba osloniti isključivo na vlastite snage. Upravo su takve misli postupno odvele Karla od čarobnog svijeta snova.

Nešto kasnije, u Jungovom učenju o dvije vrste razmišljanja, osobno iskustvo snova također je pronašlo odraz. Glavni cilj Jungove psihoterapije i Jungove filozofije nije ništa drugo do jedinstvo" unutarnje "i" vanjske " osobe. Treba dodati da su razmišljanja zrelog filozofa o religiji u jednom ili drugom stupnju postala samo razvoj onih trenutaka koje je doživio u djetinjstvu.

Izvori vježbi

Pri određivanju izvora Jungovih filozofskih ideja, određenih učenja, uobičajeno je zloupotrijebiti riječ "utjecaj". Naravno, u ovom slučaju utjecaj ne znači" utjecati " u pravom smislu riječi kada se govori o velikim teološki ili filozofska učenja. Uostalom, možete utjecati samo na onoga tko je nešto. Carl Gustav u svom se razvoju prvenstveno oslanjao na protestantsku teologiju. Istodobno je asimilirao duhovnu atmosferu vlastitog vremena.

Jungova filozofija pripada njemačkoj kulturi. Od davnina je ovu kulturu karakterizirao interes za" obrnutu, noćnu stranu " postojanja. Tako su se početkom prošlog stoljeća veliki romantičari okrenuli narodnim legendama, "rajnskoj mistici", mitologiji Taulera i Eckharta, kao i alkemijskoj teologiji Boehmea. Vrijedno je napomenuti da su prije toga schellingijanski liječnici već pokušavali koristiti filozofiju nesvjesnog Freuda i Junga u liječenju pacijenata.

Prošlost i sadašnjost

Pred očima Carla Gustava razbio se patrijarhalni način života u Njemačkoj i Švicarskoj: otišao je svijet dvoraca, sela, malih gradova. Kao što je t primijetio. Mann, izravno u njihovoj atmosferi ostalo je "nešto od duhovne komponente ljudi koji su živjeli u posljednjim desetljećima stoljeća". Te su riječi izgovorene s latentnom mentalnom predispozicijom za ludilo i fanatizam.

U Jungovoj filozofiji sudaraju se modernost i duhovna tradicija prošlosti, prirodna povijest i alkemija ICE–ICE stoljeća, znanstveni skepticizam i gnosticizam. Interes za duboku prošlost kao kategoriju koja neprestano prati društvo danas, preživjevši i djelujući na nas do danas, za Junga je bio karakterističan još u mladosti. Vrijedno je napomenuti da je Karl na Sveučilištu najviše želio studirati kao arheolog. Činjenica je da ga je "dubinska psihologija" svojom tehnikom pomalo podsjećala na arheologiju.

Poznato je da je Freud također nekoliko puta uspoređivao psihoanalizu s ovom znanošću, nakon čega je požalio što je naziv "Arheologija" još uvijek dodijeljen potrazi za kulturnim spomenicima, a ne za "duhovnim iskapanjima". "Arheje" je izvornik. Dakle, "duboka psihologija", koja uklanja sloj po sloj, postupno se kreće prema korijenima svijesti.

Treba napomenuti da se u Baselu Arheologija nije učila studentima, ali Karl nije mogao studirati na drugom sveučilištu: dobio je malu stipendiju samo u svom rodnom gradu. Trenutno je potražnja za diplomcima humanističkih i prirodoslovnih fakulteta ovog sveučilišta prilično velika, ali krajem prošlog stoljeća situacija je bila obrnuta. Isključivo materijalno bogati ljudi imali su priliku profesionalno proučavati znanost. Krišku kruha jamčili su i pravni, medicinski i teološki fakultet.

Specifičan pristup znanosti

Za koga su objavljene sve ove oronule knjige? Znanost je u to vrijeme bila koristan alat. Cijenjena je isključivo zbog svojih aplikacija, kao i zbog svoje učinkovite primjena u građevinarstvu, industriji, medicini i trgovini. Basel je ukorijenjen u dubokoj prošlosti, a Zurich je žurio u istu daleku budućnost. Carl Gustav primijetio je u sličnoj situaciji" raskol " Europske duše. Prema Jungovoj filozofiji, industrijsko-tehnička civilizacija zaboravila je svoje korijene, a to je bila prirodna pojava, budući da je duša u dogmatskoj teologiji okoštala. Kao što je vjerovao poznati filozof, religija i znanost sukobili su se iz razloga što se prvi u određenoj mjeri odvojio od životnog iskustva, a drugi se udaljio od stvarno značajnih problema — držao se pragmatizma i tjelesnog empirizma. Uskoro će se pojaviti Jungov sljedeći filozofski pogled na to: "postali smo bogati u smislu znanja, ali siromašni u mudrosti". Na slici svijeta, koju je stvorila znanost, čovjek je samo mehanizam među ostalim sličnim. Dakle, njegov život gubi svaki smisao.

Zato je postalo potrebno identificirati područje u kojem se znanost i religija ne opovrgavaju, već surađuju u potrazi za korijenima svih značenja. Psihologija je ubrzo postala znanost za Carla Gustava. S njegove točke gledišta, ona je bila ta koja je modernom pojedincu mogla dati holistički svjetonazor.

Potraga za "unutarnjim čovjekom"

Jungova filozofija kratko i jasno govori da Carl Gustav u potrazi za "unutarnjim čovjekom" nije bio sam. Mnogi mislioci s kraja i početka stoljeća imali su isti negativan stav prema crkvi i mrtvom kozmosu prirodne povijesti, pa čak i prema religiji. Neki od njih, poput Tolstoja, Berdjajeva ili Unamuna, okrenuli su se kršćanstvu i dali mu vrlo neortodoksno tumačenje. Ostali su, doživjevši krizu duše, počeli stvarati filozofska učenja.

Inače, ne bez razloga su te smjerove nazivali "iracionalističkim". Tako je nastao Bergsonov intuitivizam i Jamesov pragmatizam. Ni evolucija prirode, ni svijet ljudskih iskustava, ni ponašanje ovog primitivnog organizma ne mogu se objasniti zakonima fiziologije i mehanike. Život je heraklitski tok; vječno postajanje; "impuls" koji ne priznaje zakon identiteta. Ciklus tvari u prirodnom okruženju, vječni materijalni San, vrhovi duhovnog života samo su polovi nezaustavljivog toka.

Osim Filozofskog značaja Jungove analitičke psihologije kao "filozofije života", važno je razmotriti i modu okultizma, koja ga je, naravno, povrijedila. Filozof je 2 godine sudjelovao u spiritualističkim seansama. Carl Gustav upoznao se s mnogim književnim djelima o numerologiji, astrologiji i drugim" tajnim " znanostima. Takvi hobiji studenata u velikoj su mjeri odredili značajke Karlovih kasnijih studija. Od vjerovanja da mediji uspostavljaju komunikaciju s duhovima mrtvih, filozof se ubrzo povukao. Inače, okultisti poriču samu činjenicu takvog kontakta.

Jungova Disertacija

Vrijedno je napomenuti da su iznesena zapažanja i Jungova filozofija, koja ih ukratko opisuje, postali osnova njegove doktorske disertacije "o psihologiji i patologiji takozvanih okultnih pojava "(1902). Vrijedno je napomenuti da je ovo djelo do danas zadržalo znanstveni značaj. Činjenica je da je filozof u njemu dao psihijatrijsku i psihološku analizu medijskog transa, usporedio ga s zamračenim stanjem uma, halucinacijama. Primijetio je da pjesnici, mistici, proroci, utemeljitelji vjerskih pokreta i sekti imaju slična stanja kao i oni koje stručnjak može susresti kod pacijenata koji su se previše približili Svetoj "vatri", toliko da psiha nije mogla izdržati — na kraju je došlo do podjele osobnosti. Pjesnici i proroci često se miješaju s vlastitim glasom koji dolazi iz dubine neke druge osobe. Međutim, njihova svijest ovladava tim sadržajem i daje mu umjetnički, odnosno vjerski oblik.

U njima se mogu naći svakakva odstupanja, ali postoji intuicija koja "daleko nadilazi svjesni um". Dakle, oni hvataju određene "oblike". Nakon toga, Carl Gustaf definirao je podatke praforma kao arhetipove kolektivnog nesvjesnog. Jungovi arhetipovi u filozofiji pojavljuju se u ljudskoj svijesti u različito vrijeme. Čini se da se pojavljuju bez obzira na ljudsku volju. Praformi su autonomni, svijest ih ne definira. Ipak, arhetipovi mogu utjecati na njega. Jedinstvo iracionalnog i racionalnog, subjekt-objektni odnos prema intuitivnom uvidu-to je ono što razlikuje trans od adekvatne svijesti i približava ga mitološkom razmišljanju. Svijet praforma dostupan je svakom pojedincu u snovima, koji služe kao glavni izvor informacija o mentalnom nesvjesnom.

Doktrina kolektivnog nesvjesnog

Tako je Jung došao do osnovnih koncepata kolektivnog nesvjesnog prije nego što je uopće upoznao Freuda. Njihova prva interakcija dogodila se 1907. Do tada je Carl Gustav već imao ime: prije svega, verbalno-asocijativni test donio mu je slavu, što je omogućilo eksperimentalno otkrivanje strukture nesvjesnog. U laboratoriju za psihopatologiju eksperimentalne orijentacije, koji je stvorio Carl Gustav u Burghelziju, svakom od ispitanika ponuđen je popis riječi. Na njih je osoba morala odmah reagirati, i to prvom riječju koja mu je pala na pamet. Vrijeme reakcije zabilježeno je štopericom.

Nakon toga, test je postao složeniji: uz pomoć različitih uređaja zabilježene su fiziološke reakcije pojedinca na određene riječi koje su djelovale kao podražaji. Glavna stvar koja se pokazala je prisutnost onih izraza na koje ljudi nisu pronašli brz odgovor. U nekim se slučajevima produžilo razdoblje odabira riječi-reakcije. Često su ispitanici dugo šutjeli, mucali, "isključili se" ili reagirali ne jednom riječju, već cijelom rečenicom i tako dalje. U isto vrijeme, ljudi nisu shvatili, što je odgovor na primjer, za jednu riječ koja je poticaj trebalo im je nekoliko puta duže vrijeme nego za drugu.

Jungov Zaključak

Dakle, Carl Gustav zaključio je da takva kršenja u odgovoru nastaju zbog osebujnih "kompleksa" nabijenih energijom mentalne prirode. Čim je riječ poticaja samo "dodirnula" ovaj kompleks, kao pojedinac koji sudjeluje u eksperimentu, pojavili su se tragovi manjeg emocionalnog poremećaja. Nakon nekog vremena — zahvaljujući eksperimentu-pojavili su se brojni "projektivni testovi" koji se široko koriste u odabiru osoblja i medicini. Osim toga, razvijen je uređaj tako daleko od čiste znanosti kao "detektor laži".

Filozof je bio mišljenja da je ovaj test u stanju identificirati određene fragmentarne ličnosti u ljudskoj psihi koje se nalaze izvan granica svijesti. Vrijedno je napomenuti da je kod shizofrenika osobna disocijacija izraženija nego kod zdravih ljudi. Na kraju to dovodi do raspada osobnosti, uništenja svijesti. Dakle, na mjestu nekadašnje osobnosti ostaje čitav bazen "kompleksa".

Filozof je nakon toga razgraničio kategorije kompleksa osobnog nesvjesnog i arhetipa kolektivnog nesvjesnog. Treba napomenuti da arhetipovi nalikuju pojedinim osobama. Ako se ranije ludilo moglo objasniti "opsjednutošću demonima" koji su u dušu ušli izvana, tada se ispostavilo da je Carl Gustav imao svoju legiju koja je izvorno postojala u duši. Dakle, u prisutnosti određenih okolnosti, pobijedili su Nad "Ja" - jednom od komponenti psihe. U duši bilo koje osobe postoji veliki broj osobnosti. Svaki od njih ima svoje "ja". Ponekad se pokušavaju izjasniti, izaći na površinu svijesti. Drevna izreka mogla bi se primijeniti na jungovsku interpretaciju psihe: "nemrtvi nemaju svoj izgled — hoda u licima". Međutim, mora postojati upozorenje da psihički život, a ne "nemrtvi", izravno ima razne vrste maski.

Naravno, predstavljene ideje Carla Gustava nisu povezane samo s psihološkim eksperimentima i psihijatrijom. Činilo se da "jure u zraku". Zanimljivo je znati što. Jaspers je s dovoljnim stupnjem tjeskobe govorio o estetizaciji različitih odstupanja psihičkog plana. Prema njegovom mišljenju, na taj se način" Zeitgeist " izrazio. U radu brojnih pisaca povećao se interes za "legije demona", koje su naseljavale same dubine duše, kao i za "unutarnjeg čovjeka", koji se radikalno razlikuje od vanjske ljuske.

Često se taj interes, poput Carla Gustava, stopio s učenjima vjerskog plana. Dovoljno je spomenuti g. Mairinka, austrijska spisateljica, na čije se romane filozof često pozivao ("Anđeo u zapadnom prozoru", "Golem", "bijeli dominikanac" i tako dalje). U Mairinkovim knjigama teozofija, okultizam, orijentalna učenja činili su referentni okvir kako bi se metafizičko-čudesna stvarnost suprotstavila svijetu svakodnevnom zdravom suštini, za koju se ta stvarnost smatra "ludom". Naravno, i Platon i apostol Pavao znali su za takvu opoziciju ("nije li Bog mudrost ovoga svijeta pretvorio u ludilo?»). Uz to, mogao bi se susresti u europskoj književnosti (Shakespeare, Cervantes, Calderon i drugi). Ova opozicija poslužila je kao obilježje njemačkog romantizma, književnih djela Dostojevskog i Gogolja, kao i mnogih pisaca našeg stoljeća.

Zaključak

Dakle, ispitali smo glavne filozofske ideje i misli Carla Gustava, kako u teoriji, tako i na konkretnim primjerima. Zaključno, treba napomenuti da se susret filozofa s psihoanalizom ne može nazvati slučajnim, kao ni raskid s Freudom, koji se dogodio nešto kasnije. U filozofiji Freuda i Junga tumačenje nesvjesnog bitno se razlikuje. Iako je Carl Gustav mnogo dugovao Freudu, smatrao je da su mu mentori. Janet i e. Bleuler.

Bleuler je pisao o situacijama podijeljene osobnosti, kao i o "autističnom razmišljanju", kojem je u svakom slučaju suprotstavljeno "realno". Upravo je on u psihijatriju uveo pojam kao što je "shizofrenija" (drugim riječima, rascjep, rascjep osobnosti). Od Jeane Jung naslijedio je, prije svega, energetski koncept psihe, prema kojem stvarnost okolnog svijeta na ovaj ili onaj način zahtijeva određenu količinu energije, a slabljenjem njezinog toka "razina svijesti" se smanjuje.

Danas je poznat niz Jungovih književnih djela: "Čovjek i njegovi simboli", "Crvena knjiga", "Psihologija i alkemija", "Psihološke vrste" i tako dalje. Vrijedno je napomenuti da su okolnosti objavljivanja svake knjige prilično neobične. Oni su već zanimljivi, što se izravno odnosi na njihov sadržaj i namjeru.