Glavne ideje filozofske hermeneutike (g. Gadamer)

U prijevodu s grčkog, riječ "hermeneutika" znači umjetnost tumačenja i objašnjenja. U širem smislu podrazumijeva praksu i teoriju otkrivanja značenja tekstova.

Povijest hermeneutike započela je starogrčkom filozofijom. Ovdje se prvi put pojavila umjetnost tumačenja različitih izjava koje su sadržavale polisemične simbole. Koristili su hermeneutiku i kršćanske teologe. Uz njegovu pomoć tumačili su Bibliju. Hermeneutika je dobila posebnu važnost u teologiji protestantizma. Ovdje se na nju gledalo kao na sredstvo za otkrivanje" pravog značenja " Svetog Pisma.

Ključ razumijevanja

Hermeneutika je postala znanstvena metoda zahvaljujući razvoju filozofije i drugih humanističkih znanosti. Formiranje ovih disciplina zahtijevalo je pronalaženje posebnih načina za razumijevanje predmeta njihovog proučavanja. To su bile metode kao što su psihološke i povijesne, logičko-semantičke i fenomenološke, strukturalističke, hermeneutičke i neke druge.

Međutim, treba shvatiti da je specifičan predmet, koji je predmet proučavanja humanističkih znanosti, tekst. To je poseban sustav znakova koji imaju određene veze među sobom. Hermeneutika vam omogućuje da razumijete značenje teksta i to "iznutra", odvlačeći pažnju od psiholoških, društveno-povijesnih i drugih čimbenika. Zahvaljujući tome postaje moguće steći znanje sadržano u njemu.

Hermeneutika je potrebna u slučajevima kada postoji nesporazum. A ako je značenje teksta bilo skriveno za predmet znanja, tada ga treba protumačiti, asimilirati, razumjeti i dešifrirati. Time se bavi hermeneutika. Drugim riječima, to je metoda koja vam omogućuje stjecanje humanitarnog znanja.

Malo povijesti

Moderna hermeneutika uključuje više od jednog specifičnog znanstvenog načina istraživanja. Ona je također poseban smjer u filozofiji. Ideje takve hermeneutike razvile su se u djelima Vilhelma Dilteija-njemačkog filozofa, Emilija Bettija-talijanskog znanstvenika, Martina Heideggera, koji se smatra jednim od najvećih filozofa dvadesetog stoljeća., kao i Hans Georg Gadamer (1900-2002.). Ruski znanstvenik koji se bavio razvojem ovog smjera bio je Gustav Gustavovich Shpet.

Filozofska hermeneutika temelji se na idejama u. Dilteja, kojom je nastojao potkrijepiti specifičnosti humanističkih znanosti i objasniti njihovu razliku od prirodnih disciplina. To je vidio upravo u metodi razumijevanja intuitivnog, izravnog razumijevanja nekih duhovnih vrijednosti. Prema mišljenju V. Dilteja, znanosti koje se bave proučavanjem prirode, koriste metodu objašnjenja koja se bavi vanjskim iskustvom i povezana je s aktivnostima razuma. Što se tiče proučavanja pismeno fiksnog znanja, za njegovo stjecanje potrebno je protumačiti neke trenutke duhovnog života određene ere. To je specifičnost "znanosti o duhu", koje se smatraju humanističkim znanostima.

Biografija G.-G. Gadamera

Ovaj veliki filozof rođen je 11.02.1900. u Marburgu. Hans-Georg Gadamer uvršten je na popis najvećih mislilaca čija se aktivnost odvijala u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. Ovaj njemački znanstvenik utemeljitelj je filozofske hermeneutike.

Gadamer je diplomirao na sveučilištima u Breslauu i Marburgu. Kao student studirao je povijest i filozofiju, povijest umjetnosti, evanđeosku teologiju i teoriju književnosti. S 22 godine obranio je disertaciju, stekavši doktorat. Njegov savjetnik za tezu bio je Paul Nathorp.

1923. godine. Gadamer je upoznao M. Heidegger, koji je u to vrijeme predavao na Sveučilištu Marbroorg.

Nešto kasnije Hans-Georg počeo je proučavati klasičnu filologiju. U tom smjeru 1929. obranio je disertaciju čija se tema odnosila na Platonov "Phileb".

U razdoblju od 1939. do 1947. Gadamer je bio profesor na Sveučilištu u Leipzigu. 1946-1947. bio je rektor ove obrazovne ustanove. Nakon toga predavao je u Frankfurtu na Majni, a dvije godine kasnije zauzeo je stolicu na Sveučilištu u Heidelbergu, čiji je bivši šef bio Karl Jaspers.

Izlazeći 1968. u mirovini, Gadamer je otišao u Sjedinjene Države, gdje je do 1989. predavao je na sveučilištima u zemlji.

"Istina i metoda"

Djelo pod tim naslovom Gadamer je napisao 1960. Ovo je djelo postalo najvažnije djelo o hermeneutici nastalo u dvadesetom stoljeću. Nešto kasnije, autor je napisao opsežniju verziju svoje knjige koja je objavljena u prvom svesku cjelovitih njegovih djela. Gadamerovo djelo "istina i Metoda" o hermeneutici dodatno je dopunjeno. Autor je produbio svoj projekt i izmijenio njegove pojedinačne dijelove. Naravno, i drugi su se filozofi bavili razvojem ovog smjera. I to nije bio samo Martin Heidegger, već i Paul Ricker. Ipak, bez knjige o hermeneutici Hansa Gadamera, ova disciplina lopte bila bi potpuno drugačija.

Glavni program

Ako ukratko razmotrimo Gadamerovu filozofsku hermeneutiku, ona predstavlja argumente o općim problemima razumijevanja. U svom tradicionalnom tumačenju, ova je metoda bila prava umjetnost kojom su tekstovi razjašnjeni.

Hermeneutika Hansa Gadamera predviđa postojanje veza koje uopće nisu s metodama koje koriste humanističke znanosti. Ona smatra univerzalnost tumačenja i razumijevanja, što kulturu i predmete koji se proučavaju tretira kao jedinstvenu cjelinu. Štoviše, to je organizirano na temelju jezika, a ne na metodološki relevantnim zahtjevima.

Filozofska hermeneutika Gadamera i Heideggera predstavljena je ljudskom egzistencijom. Ona je preteča bilo koje metodološke refleksije.

Ako ukratko razmotrimo glavno pitanje gadamerove filozofske hermeneutike, ono se sastoji prije svega u definiranju razumijevanja i kako se ono događa na temeljnoj razini. Odgovarajući na njega, autor predstavlja ovaj element u obliku određene vrste kruga. Uostalom, razumijevanje u njegovoj teoriji je ponavljajući okvir u kojem se svako novo tumačenje poziva na predrazumijevanje i vraća mu se.

U filozofskoj hermeneutici g.G. Gadamerov se takav krug razmatra u obliku otvorenog povijesnog procesa. I u njemu je sve što se tumači i bilo koji koji tumači već uključeno u tradiciju razumijevanja. Pritom filozof naglašava da je polazna točka uvijek dijaloška i da se u njenom stvaranju koristi jezik.

Gadamer podiže filozofsku hermeneutiku na rang takvog smjera u kojem postoji odbacivanje subjektivnosti. Ali u metodologiji je upravo ona Središnja perspektiva.

Takvo odbijanje omogućilo je Gadamerovoj hermeneutici značajan doprinos razvoju ove discipline. I ovdje se mogu razmotriti neke glavne točke.

Prije svega, postalo je jasno da je filozofska hermeneutika takav smjer koji pretpostavlja samorazumijevanje humanističkih znanosti. Gadamer je uvjeren da se o znanstvenosti takvih disciplina previše metodološki raspravljalo. Istodobno, modeli prihvaćeni u prirodnim znanostima uvijek su pronašli svoju upotrebu.

Što je Gadamer učinio za hermeneutiku? Udaljio je njezin filozofski smjer od metodološkog koncepta koji je prihvaćen u humanističkim znanostima.

Neki tumači Gadamerove hermeneutike čak su vjerovali da im je predložena neka alternativna metoda. No, autor se ne namjerava baviti raspravom o bilo kojem znanstvenom načinu. Zanima ga samo napredovanje teorije na razinu koja bi bila temeljnija u usporedbi sa svim znanstvenim refleksijama. Podnaslov knjige "Istina i metoda"omogućuje izbjegavanje različitih tumačenja. Zvuči kao "temelji filozofske hermeneutike".

Druga točka u napuštanju metodološkog razumijevanja je definicija općeg uvjeta koji omogućuje tumačenje teksta. U svojoj hermeneutici Gadamer proučava uloge i iskustva razumijevanja u praktičnom ljudskom životu. Glavni zadatak ovog smjera autor smatra smještanjem znanstvenih oblika razumijevanja svijeta u skup interpretativnih odnosa osobe prema njemu. U ovom slučaju autor govori o opće teorije iskustvo. A to potvrđuje i prvi dio "istine i metode". Ovdje Gadamer kritizira subjektivnost iskustva koja se odvija u modernoj estetici. Štoviše, započinje od Kantova vremena. Nakon toga, slijedeći Heidaggera, Gadamer u filozofskoj hermeneutici predlaže uvođenje ontološke i opsežnije teorije estetskog iskustva. Prema njegovom uvjerenju, umjetničko djelo nije samo predmet subjektivnog iskustva. Prije svega, treba ga shvatiti kao mjesto na kojem se određeno iskustvo stječe ili događa pomoću metode igre.

Novost pristupa

Što je Gadamer učinio za hermeneutiku? Promijenio je naglaske ovog smjera. Novost pristupa ovog znanstvenika je u tome što se uopće nije usredotočio na filozofski aspekt koji pripada hermeneutici, već na hermeneutički koji se odvija u filozofiji. Kombinirao je toljeću bogatu tradiciju tumačenja a pravcem koji je predložio M. Heidegger. Istodobno, autor je primijenio metodu dosljednog istiskivanja svih postojećih prosudbi koje se odnose na svakodnevnu ideju o svijetu oko sebe.

Među glavnim idejama filozofske hermeneutike g. Gadamera najosnovnija je ona koja tvrdi da istinu ne može spoznati nitko tko će je prijaviti. Autor je" dušu " smjera koji je razvio vidio u održavanju dijaloga, sposobnosti davanja riječi neistomišljeniku, kao i u sposobnosti asimilacije svega što je izgovorio.

Ponovno promišljanje kulturnih pojava našlo je mjesto u gadamerovoj hermeneutici. Filozof je neprestano isticao dijalošku prirodu smjera koji je razvio kao logiku između pitanja i odgovora. Provodio je tumačenje kulturne tradicije, promatrajući je kao dijalog između prošlosti i sadašnjosti. A to za Gadamera uopće nije bio kulturološki zadatak. Sličan dijalog razmatrao je znanstvenik kao neovisni izvor za stjecanje filozofskog znanja.

Autor je zbližio dva pojma poput tradicije i kulture. Pozvao je na spoznaju da je bilo koji čin razumijevanja sastavni element oba pojma. A to pridonosi ljudskom stvaranju prostora cjelovitog simboličkog svijeta.

"Logos" i "Noos"

Gadamer uzdiže filozofsku hermeneutiku do podrijetla grčke misli. Istodobno, polazna točka njegove ideje je kritika onih tradicija europskog racionalizma koje su pokušale razviti pojmove poput "Logos" i "nus". Misli o njima mogu se naći u grčkoj filozofiji.

Pod pokroviteljstvom Logosa, drevni mislioci kombinirali su takve smjerove koji, proučavajući omjere, proporcije i brojeve, pripisuju određena svojstva tih pojmova cijelom svijetu, kao i njegovom dinamičnom početku. To je logos. Što se tiče Noosa, stoljetni niz rasprava o odnosu misli i bića započinje njegovom prezentacijom.

Vizija Kantovih ideja

Filozofija ovog znanstvenika u hermeneutici Hansa Gadamera vrlo se tumači originalno i zanimljivo. Napokon, Kant se, razvijajući svoje ideje, oslanjao na racionalnost modernog doba utemeljenu na prirodnim disciplinama. Ali istodobno je znanstvenik sebi postavio zadatak ujedinjenja uma kao takvog. Razlog tome bila je Kantova vizija koja je zacrtala jaz između života i znanstvene racionalnosti.

Nešto kasnije, one suptilnosti koje su se odnosile na filozofiju modernog doba ostavile su ga po strani. Istodobno, racionalnost sredstava počela se sve više razmatrati pod racionalnošću. Napokon, upravo je ona omogućila da se ciljevi predstave samorazumljivim i jasnim. To je postalo smanjenje integriteta uma u nekim njegovim manifestacijama, kao i njegova velika ekspanzija.

Ali postojala je i druga strana medalje. Bila je širenje iracionalizma u kulturi i u svakodnevnom životu. Zbog toga se pitanje logosa počelo iznova i iznova postavljati, a znanstvenici su ponovno počeli raspravljati o racionalnosti i svakodnevici.

Gadamer je bio siguran da se znanost ne bi trebala pretvoriti u sferu u kojoj dominira samo um, jer se može manifestirati u širokom rasponu oblika koji izazivaju ljudsko razmišljanje.

Iskustvo života

Za potpunije razumijevanje glavnih ideja Gadamerove hermeneutike i pojma suštine ovog smjera vrijedi imati na umu, što je prije svega praktično. Provesti ga u vrsta aktivnosti, usmjeren na razumijevanje određenog teksta. Ako hermeneutiku uzmete izvan ove prakse, ona će odmah izgubiti svoju specifičnost.

U svom učenju o hermeneutici, Hans-Georg Gadamer namjerno je izbjegavao sustavno izlaganje. I to unatoč činjenici da je to uobičajeno za filozofske klasike. Činjenica je da je autor odbacio sam "duh sustava" i krute stavove tradicionalnog racionalizma. Ipak, analizirajući Gadamerovo djelo "istina i metoda", kao i njegova kasnija djela, mogu se razlikovati neki ključni pojmovi. U Gadamerovoj hermeneutici imaju temeljni značaj.

Razumijevanje

Ova je riječ općenito prihvaćena u svakodnevnom životu. Međutim, u tumačenju gadamerove hermeneutike poprima posebno značenje. U ovom filozofu "razumijevanje" je isto što i "prepoznavanje". Štoviše, to je univerzalni način ljudskog postojanja. Ljudi se uvijek suočavaju potreba razumijevanja. Moraju se prepoznati. Oni nastoje razumjeti umjetnost, povijest, događaje koji se događaju i druge ljude. Odnosno, cijelo biće osobe može se nazvati svojevrsnim procesom prepoznavanja. Ovom svojom idejom Gadamer uzdiže filozofsku hermeneutiku u ontologiju, odnosno znanost o biću.

Sav razvoj hermeneutike koji je prethodio Gadamerovim djelima uvjerljivo je dokazao činjenicu da se odnosi koji nastaju između subjekata razumijevanja nužno grade prema pravilima i na temelju komunikacije i dijaloga. Najveći poteškoća s kojom su se hermeneutičari morali suočiti u zoru razvoja ovog smjera bila je modernizacija tekstova koje su napisali drugi ljudi, a koje su željeli provesti, smatrajući svoje stajalište standardom. Takvi pokušaji doveli su do subjektivizacije takvog procesa, što je našlo svoj izraz u nerazumijevanju.

Značenje teksta

Jedan od problema Gadamerove hermeneutike je postavljanje pitanja i dobivanje odgovora na njega. Tekst koji se prenosi osobi predmet je koji zahtijeva tumačenje. Dobivanje znači postavljanje pitanja tumaču. Odgovor na njega je značenje teksta. Proces razumijevanja onoga što je napisano izražava se u svijesti o postavljenom pitanju. To se postiže stjecanjem hermeneutičkog horizonta, odnosno onih granica unutar kojih se nalazi semantička orijentacija navedenog.

Tumačenje

Ovaj je pojam po značenju blizak konceptu "razumijevanja". Ipak, tumačenje znači nešto drugo. Pod njim se podrazumijeva razmišljanje pojmovima i idejama, zahvaljujući kojima osoba doživljava svijet oko sebe.

Svatko tko teži razumijevanju i uzima tekst u ruke stalno je zauzet "skiciranjem značenja". Čim se pojavi, osoba napravi preliminarnu skicu kojom pokušava shvatiti glavnu bit onoga što je napisano. A to postaje moguće zahvaljujući činjenici da ljudi čitaju tekstove, nastojeći u njima vidjeti jedno ili drugo značenje.

Izrada skica koje će postati točne i odgovoriti na činjenice moraju biti potkrijepljene konkretnim informacijama. To je glavni zadatak koji se postavlja pred razumijevanje. Svoje istinske mogućnosti dobit će samo ako prethodno stvoreno mišljenje nije slučajno. S tim u vezi, važno je da tumač ne proučava tekst s unaprijed pripremljenim predznanjem. Trebao bi podvrgnuti bit onoga što je razumio u prvim fazama ispitivanja s gledišta opravdanosti činjenica. Istodobno, treba ih razmotriti na temelju značaj i podrijetlo.

"Situacija" i "horizont"

Ovi koncepti u Gadamerovom konceptu također zauzimaju važno mjesto. Kakva je situacija? Ovaj koncept karakterizira činjenica da smo stalno u njemu, a njegovo isticanje je zadatak koji ne zna kraj. Sve konačno ima svoje granice. Situacija je određena onim što je određeno gledište koje ocrtava te granice. Stoga ovaj koncept uključuje pojam kao što je "horizont". Predtavlja ogromno polje koje obuhvaća i obuhvaća ve ono što e događa, što je moguće razmislite iz određene točke.

Ako primijenite sličan izraz na svjesnu svijest, ovdje možemo govoriti o uskosti horizonta, njegovom širenju itd.p. A što ovaj pojam znači u odnosu na hermeneutičku situaciju? U ovom se slučaju razmatra stjecanje pravog horizonta, što omogućuje pronalaženje odgovora na pitanja postavljena povijesnom tradicijom.

Svaka je osoba stalno u određenoj situaciji kada nam je potrebno poznavanje teksta. Zadatak hermeneutike, prema G. Gadameru-ovo je njezino pojašnjenje. Postizanje uspjeha u ovom slučaju podrazumijeva širenje horizonta razumijevanja. To omogućuje pomicanje ili promjenu hermeneutičke situacije. Razumijevanje je, prema filozofovim tvrdnjama, spajanje horizonta.

Tumač nije u stanju shvatiti predmet svog interesa dok se njegov horizont ne približi predmetu proučavanja. Postavljanje pitanja važno je za uspjeh. Tek tada će daleko postati blizu.

Analiza suštine razumijevanja omogućila je Gadameru pristup moralnim pitanjima. Napokon, osoba koja se nađe u ovoj ili onoj situaciji sigurno će početi djelovati. To će učiniti ili zahvaljujući svojoj obuci, ili koristeći univerzalno znanje dostupno u njegovom arsenalu. U oba slučaja glavni hermeneutički problem bit će zanemaren. Uostalom, prvo morate razumjeti nastalu situaciju, shvatiti što je u njoj ispravno, a tek onda djelovati u skladu s tim značenjem. U osnovi je pogrešno voditi se onim vrijednostima koje nisu dobivene razumijevanjem. Tek kada se ostvari hermeneutičko iskustvo, osoba ima koherentnost sa sobom.

Rasprava s dekonstruktivizmom

Važan čimbenik za razvoj filozofske hermeneutike bili su gadamerovi dijalozi s Jackom Derridom. Ovaj francuski dekonstruktivist imao je svoje stajalište o raznim teorijskim nijansama ideja njemačkog filozofa. Tijekom spora razmatrani su i razjašnjeni metodološki i metodološki pristupi problemu razumijevanja.

Koje su razlike između hermeneutike te dekonstrukcije? Gadamer i Derrida nisu se složili oko ideje dijaloškog odnosa tumača i teksta, što omogućuje preciznije razumijevanje značenja poruke sadržane u tekstu. Na temelju takve misli, u hermeneutici je dopuštena vjerojatnost rekonstrukcije izvornog značenja. Položaj dekonstruktivizma je sasvim drugačiji. Ova doktrina sugerira da tekst ima svoje premise i temelje i da ih sam negira, generirajući značenje uz pomoć ovog paradoksa.

Kritika hermeneutike dekonstruktivizmom odnosila se i na njezin odnos s metafizičkim razmišljanjem. Derrid je tvrdio da ideja njegovog protivnika nije ništa drugo nego produžetak metafizike. Govorio je o činjenici da je hermeneutika sama po sebi logocentrična. Namećući svoju racionalnost, potiskuje razliku i individualnost, a također ograničava mogućnost višestrukog tumačenja dostupnog teksta.

Gadamer se s tim nije složio. S njegove točke gledišta, dekonstrukcija i filozofska hermeneutika proizlaze iz općih stavova. I svi su oni produžetak heideggerovog pokušaja prevladavanja metafizike, kao i njezinog jezika. Da bi se uklonio Njemački idealizam, Gaidamer je razvio dva načina. Prvi od njih je prijelaz s dijalektike na neposredni dijalog koji provodi hermeneutika. Drugi je put dekonstrukcije, gdje se ne radi o razjašnjavanju značenja dijaloga koje je osoba već zaboravila, već o njegovom nestanku općenito zbog otapanja u raznolikosti semantičkih veza koje prethode jeziku. Slično stanje stvari Derrida učvršćuje u ontološkom razumijevanju pisanja. To je pojam je apsolutno suprotan gidamerovom konceptu razgovora ili dijaloga. Bit međusobnog razumijevanja i razumijevanja uopće nije značenje koje je svojstveno riječi. Nalazi se u nekim informacijama koje se odvijaju na vrhu pronađenih riječi.

S tim u vezi, s općim podrijetlom ova dva filozofska smjera, postoje značajne razlike između njih. Oni se očituju u razlici između istraživačkih programa (razgovor i pisanje), kao i u tumačenju takvog koncepta kao značenja. Prema Gadameru, on je uvijek prisutan, ali prema Derridi, uopće nije prisutan.