Sovjetska filozofija: karakteristike, glavni smjerovi, predstavnici

Kao važna komponenta svjetske duhovne kulture, ruska filozofija do 1917. bila je poznata po svom humanizmu i imala je ogroman utjecaj na razvoj cijele ljudske civilizacije. Nastao je u kontekstu teološke misli, a oblikovan je pod utjecajem pravoslavnih tradicija. Ali 20. stoljeće donijelo je svoje drastične promjene u ovoj situaciji. Nakon Oktobarske revolucije, državne i nacionalne potpore dobile su potpuno različite ideje. U tom se razdoblju sovjetska filozofija brzo razvijala, uzimajući kao osnovu materijalističku doktrinu, dijalektiku i marksistički svjetonazor.

Ideološki i politički temelj

Filozofija, koja je postala dio marksističko-lenjinističke doktrine, pretvorila se u ideološko oružje nove vlasti u Sovjetskom Savezu. Njezini pristaše pokrenuli su pravi nepomirljivi rat s neistomišljenicima. Predstavnici svih nemarksističkih ideoloških škola smatrani su takvim. Njihove misli i djela proglašeni su štetnim i buržoaskim, a time i neprihvatljivim za radne ljude i pristaše komunističkih ideja.

Oštra kritika iskusila je mnoga područja religijske filozofije, ismijavali su se intuitivizam, personalizam, svejedinstvo i druge teorije. Njihovi sljedbenici bili su progonjeni, uhićeni, često čak i fizički uništeni. Mnogi ruski filozofi bili su prisiljeni emigrirati iz zemlje i nastaviti znanstvene aktivnosti u inozemstvu. Od tog trenutka ruska i sovjetska filozofija su se razdvojile, a njihovi sljedbenici su se razišli.

Podrijetlo marksizma i njegove sastavnice

Marksizam se, prema jednom od vodećih ideologa ove doktrine – Lenjinu, temeljio na tri glavna "kita". Prvi od njih bio je dijalektički materijalizam, čije je podrijetlo djelo poznatih njemačkih filozofa iz prethodnih stoljeća Feuerbacha i Hegela. Njihovi sljedbenici nadopunili su te ideje i razvili ih. S vremenom su se čak razvili iz puke filozofije u čitav golemi svjetonazor 20. stoljeća. Prema ovom učenju, materija – to je nešto, nije stvorio nitko, i stvarno je uvijek postojao. U stalnom je kretanju i razvoju od nižeg do savršenijeg. A um je njezin najviši oblik.

Marksistička filozofija, u sovjetskom razdoblju čvrsto ustajući na noge, postala je svojevrsna suprotnost idealizmu, koji je tvrdio da primarna nije materija, već svijest. Zbog čega su neprijateljske ideje kritizirane u. I. Lenjin i njegovi sljedbenici, koji su svoju doktrinu iz prirodne povijesti prenijeli u politički život. U dijalektičkom materijalizmu vidjeli su potvrdu da se društvo, razvijajući se prema svojim zakonima, kreće prema svom konačnom cilju-komunizmu, odnosno potpuno pravednom idealnom društvu.

Podrijetlo drugog dijela učenja Karla Marksa bila je engleska politička ekonomija koja se brzo razvijala u stoljeću u Japanu. Ideje prethodnika kasnije su dovedene pod društvenu osnovu, dajući svijetu koncept takozvanog viška vrijednosti. Prvi učitelj i nadahnuće filozofije sovjetskog razdoblja, koji je ubrzo postao idol socijalizma, u svom je djelu "Capital" izrazio mišljenje o buržoaskoj proizvodnji. Marks je tvrdio da vlasnici tvornica i poduzeća obmanjuju svoje radnike, jer zaposleni ljudi rade samo dio dana za sebe i za razvoj proizvodnje. Ostatak svog vremena prisiljeni su raditi na obogaćivanju i punjenju džepova kapitalista.

Treći izvor ove doktrine bio je utopijski socijalizam koji je došao iz Francuske. Također je revidiran, dopunjen i znanstveno potkrijepljen. I takve su ideje utjelovljene u doktrini klasne borbe i vjeri u konačnu pobjedu socijalističke revolucije u svim zemljama svijeta. Sve ove odredbe, prema ideolozima marksizma, smatrale su se potpuno dokazanima i nisu mogle biti podložne sumnjama. To su bili temelji boljševičke ideologije i filozofije sovjetskog razdoblja.

Faza formiranja

Početna faza formiranja marksističke doktrine u SSSR-u, dopunjena Lenjinovim djelima, smatra se 20-ima prošlog stoljeća. U tom vremenskom razdoblju kruti okvir komunističke ideologije već je bio opipljiv, ali još uvijek je bilo mjesta za sporove suprotstavljenih skupina, znanstvene i političke rasprave. Ideje sovjetske filozofije ukorijenile su se samo na teritoriju bivšeg ruskog carstva, gdje je revolucionarni moral sve više pobjeđivao.

No, filozofi su se u svojim djelima dotakli širokog spektra pitanja: bioloških, univerzalnih, socijalnih, ekonomskih. Engelsovo djelo pod nazivom "dijalektika prirode", koje je prvi put objavljeno upravo u to vrijeme, bilo je pod aktivnom raspravom o tome gdje se nalazilo mjesto za zdrav polemike.

Buharinovi Pogledi

Budući da je uvjereni boljševik, Buharin N. I. (njegova fotografija predstavljena je u nastavku) tih se godina smatrao najvećim i priznatim teoretičarom stranke. Prihvatio je materijalističku dijalektiku, ali nije bio pristaša nekih dogmi potvrđenih odozgo, već je pokušao sve logično preispitati. Stoga je postao tvorac svog smjera u sovjetskoj filozofiji. Razvio je takozvanu teoriju ravnoteže (mehanizam), koja govori o relativnoj stabilnosti društva koje se razvija u atmosferi, prirodno nastalih suprotstavljenih sila, čiji je antagonizam u konačnici uzrok stabilnosti. Buharin je smatrao, što nakon pobjede socijalističke revolucije, klasna borba trebala bi postupno nestajati. A slobodna misao i sposobnost da otvoreno izraze i dokažu svoje stajalište postat će temelj za pronalaženje istinski ispravnih rješenja. Ukratko, Buharin je u budućnosti Sovjetsku Rusiju vidio kao demokratsku zemlju.

Pokazalo se da je to potpuno suprotno Staljinovim idejama i. U., koji je, naprotiv, govorio o pogoršanju klasnog sukoba i stranačkoj kontroli raspoloženja i misli koje lebde u društvu koje ne napušta mjesta za sumnje i rasprave. Sloboda govora zamijenjena je u njegovim idejama diktaturom proletarijata (takav je koncept u to vrijeme bio vrlo moderan i raširen). Nakon Lenjinove smrti, ti su filozofski koncepti poprimili oblik političkog sučeljavanja dviju figura s velikim utjecajem i moći u zemlji. Na kraju su Staljin i njegove ideje pobijedili u borbi.

U 20-ima su u zemlji radili i poznati mislioci poput profesora Deborina, koji je podržavao materijalističku dijalektiku i smatrao je osnovom i suštinom cijelog marksizma; Bahtin M. M., prihvaćajući ideje stoljeća, ali ih reinterpretirajući u smislu djela Platona i Kanta. Treba spomenuti i Loseva a. F. - tvorac mnogih svezaka o filozofiji, kao i Profitskog l. S. - istraživač razvoja psihe iz kulturno-povijesnog kuta.

Staljinističko razdoblje

Podrijetlo Staljinovog svjetonazora (Josip Džugašvili) bile su gruzijska i ruska kultura, kao i Pravoslavna religija, jer je u adolescenciji studirao u teološkom sjemeništu, a tijekom tih godina u kršćanskom je učenju vidio protokomunističke ideje. Strogost i krutost u njegovom karakteru slagali su se s fleksibilnošću i sposobnošću širokog razmišljanja, ali glavna značajka njegova osobnost bila je nepopustljivost prema neprijateljima. Osim što je bio veliki političar, Staljin je imao značajan utjecaj na razvoj sovjetske filozofije. Njegovo glavno načelo bilo je jedinstvo teorijskih ideja s praktičnim aktivnostima. Vrhunac njegove filozofske misli smatra se djelom "o dijalektičkom i povijesnom materijalizmu".

Staljinova faza u filozofiji zemlje trajala je od 1930. do kraja života velikog lika i vođe države. Te su se godine smatrale vremenom procvata filozofske misli. Ali kasnije je ta faza proglašena razdobljem dogmatizma, vulgarizacije marksističkih ideja i potpunog propadanja slobodne misli.

Među istaknutim filozofima toga doba treba spomenuti Vernadskog u. I. Stvorio je i razvio doktrinu o noosferi – biosferi kojom inteligentno upravlja ljudska misao koja postaje moćan čimbenik koji transformira planet. Megrelidze K. T. - Gruzijski filozof koji je proučavao fenomen mišljenja koji se razvija prema društveno-povijesnim zakonima, sa sociološke strane. Ovi i drugi istaknuti znanstvenici tog razdoblja dali su ogroman doprinos ruskoj filozofiji tijekom sovjetskog razdoblja.

60-ih do 80-ih

Nakon Staljinove smrti, preispitivanja njegove uloge u sovjetskoj povijesti i osude kulta njegove osobnosti, kada su se počeli očitovati neki znakovi slobode mišljenja, u filozofiji se osjetila jasna revitalizacija. Ovaj se predmet počinje aktivno predavati u obrazovnim ustanovama ne samo humanitarnog, već i tehničkog smjera. Disciplina je obogaćena analizom djela drevnih mislilaca i srednjovjekovnih znanstvenika. Istaknuti predstavnici sovjetske filozofije u tom su razdoblju putovali u inozemstvo i bilo im je dopušteno sudjelovati na međunarodnim konferencijama. Iste godine počeo je izlaziti časopis "filozofske znanosti". Pojavile su se zanimljive studije o povijesti Rusije i Kijevske i Moskovske.

Međutim, ovo vrijeme svijetu nije dalo posebno živopisna imena i ideje u filozofiji. Unatoč slabljenju stranačkih diktata, pravi duh slobode i kreativnosti nije prodro u znanstveni svijet. Znanstvenici su uglavnom ponavljali misli marksističkih prethodnika i klišejske fraze zapamćene iz djetinjstva. U to vrijeme nije primijećena masovna represija. No, znanstvenici su znali da ako žele napraviti karijeru, postati poznati i imati materijalno bogatstvo, moraju slijepo ponoviti ono što stranačke strukture žele čuti od njih, pa je stoga kreativna misao stala na mjesto.

Ideološka kontrola u znanosti

Karakterizirajući sovjetsku filozofiju, valja napomenuti da se, na temelju marksizma-lenjinizma, pretvorila u državni instrument ideološke kontrole znanosti. Dovoljno je slučajeva kada je to kočilo progresivni razvoj i imalo krajnje negativne posljedice. Genetika se može navesti kao glavni primjer koji to potvrđuje.

Nakon 1922. čini se da se ovaj smjer počeo brzo razvijati. Znanstvenici su dobili sve uvjete za rad. Stvorene su eksperimentalne stanice i istraživački instituti, a nastala je i poljoprivredna akademija. Takvi talentirani znanstvenici kao što su Vavilov, Četveroikov, Serebrovski, Koltsov savršeno su se pokazali.

No, u 30-ima su se pojavile velike nesuglasice u redovima uzgajivača i genetičara, što je kasnije dovelo do raskola. Mnogi vodeći genetičari uhićeni su, dobili zatvorske kazne, čak su i strijeljani. Što ti znanstvenici nisu ugodili državi? Činjenica je da se, prema većini, genetika nije uklapala u okvir dijalektičkog materijalizma, što znači da je bila u suprotnosti sa sovjetskom filozofijom. Postulati marksizma nisu mogli biti dovedeni u pitanje. Stoga je genetika proglašena lažnom znanošću. A Doktrina o "nasljedna tvar", suprotno zdravom razumu, prepoznat je kao idealistički.

U poslijeratnom razdoblju genetičari su se pokušali osvetiti i obraniti svoje pozicije, navodeći kao razumne argumente značajne uspjehe stranih kolega. Međutim, u to se vrijeme zemlja više nije slušala znanstvene argumente, već politička razmatranja. Došla su vremena Hladnog rata. Stoga se sva kapitalistička znanost automatski činila štetnom i koči napredak. A pokušaj rehabilitacije genetike najavljen je kao promicanje rasizma i eugenike. Trijumfirala je takozvana "Michurinska genetika", koju je promovirao slabo kompetentni znanstvenik akademik Lisenko t. D. (njegov portret možete vidjeti dolje). I tek nakon otkrića DNK, genetika u zemlji počela je postupno vraćati svoj položaj. To se dogodilo sredinom 60-ih. Takva je bila filozofija u Sovjetskom Savezu, nije tolerirala prigovore svojim postulatima i s velikim je poteškoćama priznala pogreške.

Međunarodni utjecaj

Uzimajući marksizam-lenjinizam kao osnovu, u nekim su se zemljama razvile vlastite slične filozofije, koje su se pretvorile u skup određenih ideoloških stavova i postale sredstvo političke borbe za vlast. Primjer za to je maoizam koji je nastao u Kini. Osim što je uveden izvana, temeljio se i na nacionalnoj tradicionalnoj filozofiji. Isprva je nadahnuo Narodnooslobodilački pokret. A kasnije je čak postao raširen u mnogim zemljama Azije i Latinske Amerike, gdje je i danas vrlo popularan. Tvorac ove filozofije bio je Mao Zedong-veliki političar, vođa kineskog naroda. Razvio je filozofsku doktrinu, dotičući se problema znanja, mogućih kriterija za pronalaženje istine, razmatrao pitanja političke ekonomije, provodio teoriju takozvane "nove demokracije".

Juche - sjevernokorejska varijanta marksizma. To je filozofija koja kaže da je čovjek kao osoba nije samo gospodar sebe, već i svijeta oko sebe. Unatoč značajnim znakovima sličnosti s marksizmom, u Sjevernoj Koreji uvijek se isticao identitet nacionalne filozofije i njezina neovisnost od staljinizma i maoizma.

Govoreći o utjecaju sovjetske filozofije na svjetsku misao, valja napomenuti da je ostavila primjetan dojam kako na međunarodne znanstvene umove, tako i na političku ravnotežu snaga na planeti. Neki su je prihvatili, drugi su je kritizirali i mrzili pjenom na ustima, nazivali je instrumentom ideološkog pritiska, borbe za moć i utjecaj, čak i sredstvom za postizanje svjetske dominacije. Ali ipak, ostavila je malo ljudi ravnodušnim.

Filozofski parobrod

Tradiciju protjerivanja svih neistomišljenika filozofa iz zemlje postavio je Lenjin u svibnju 1922. godine, kada je 160 intelektualaca nasilno i najponižavajuće protjerano iz Sovjetske Rusije putovanjima putničkih brodova. Među njima nisu bili samo filozofi, već i ličnosti iz književnosti, medicine i drugih područja. Oduzeta im je imovina. To se objasnilo činjenicom da ih iz humanih razloga nisu htjeli strijeljati, ali ni oni to nisu mogli podnijeti. Spomenuti letovi ubrzo su nazvani "filozofskim parobrodima". To su učinili i kasnije s onima koji su kritizirali ili jednostavno javno izrazili sumnju u nametnutu ideologiju. U takvim uvjetima formirana je sovjetska filozofija.

Jedan od neistomišljenika tijekom trijumfa marksizma bio je Zinovjev a. A. (njegova fotografija ispod). 50-ih i 60-ih godina prošlog stoljeća u SSSR-u se pretvorio u simbol oživljavanja slobodne filozofske misli. A njegova knjiga "zijevanje visina", objavljena u inozemstvu i satiričnog fokusa, bila je poticaj za njegovu slavu širom svijeta. Bio je prisiljen emigrirati iz zemlje bez prihvaćanja sovjetske filozofije. Njegove svjetonazore teško je pripisati bilo kojem određenom Filozofskom smjeru, ali njegova su se raspoloženja odlikovala tragedijom i pesimizmom, a ideje antisovjetskom i antistaljinističkom orijentacijom. Bio je pristaša nekonformizma, odnosno nastojao je braniti svoje mišljenje koje je bilo u suprotnosti s prihvaćenim u društvu. To je definirao ga karakter, ponašanje i djela.

Postsovjetska filozofija

Nakon raspada Sovjetske države svjetonazor ljudi dramatično se promijenio, što je postavilo pozornicu za nove znanstvene teorije. Duhovna sloboda se očitovala, postupno razvijala i širila. Stoga su se sovjetska i postsovjetska filozofija radikalno razlikovale.

Pojavila se prilika za proučavanje problema koji su prethodno bili podvrgnuti neospornoj zabrani: autoritarizam, politička mitologija i drugi. U obrani znanstvenih stavova filozofi su počeli slušati zanimljive argumente.

To se odnosilo i na pristaše marksizma, koji su također imali sve prilike slobodno izraziti svoje ideje i pronašli publiku. Revidirali su mnoge vlastite stavove i nadopunili neke ideje uzimajući u obzir nove povijesne činjenice, dostignuća civilizacije i znanosti. Naravno, jer su Marks, Engels i Lenjin, kao i njihovi vjerni sljedbenici, bili samo ljudi i mogli su pogriješiti. Ali ipak, njihova su djela vlasništvo svjetske filozofije, a njihove ideje ne treba zaboraviti.

U 90-ima, unatoč vrlo opipljivom nedostatku sredstava, društveno se transformira i oživljava religijska filozofija. Institut za filozofiju Ruske akademije znanosti pod vodstvom Stepanova uvelike sudjeluje u organizaciji novih istraživanja. S. Pojavljuju se novi zanimljivi časopisi: "Logos", "Filozofske studije", "čovjek" i mnogi drugi. Ne samo da su objavljeni, već osvajaju i širok krug čitatelja. Objavljen je i ogroman broj knjiga ruskih emigrantskih klasika, čija su imena prije bila malo poznata ili zaboravljena. I to nije moglo utjecati na razvoj filozofske misli.